15 Tahun Dahulu

Keratan akhbar mengenai aktiviti al-Amin di Harian metro, pada 22 September 1997:

Klik untuk paparan lebih besar

Persatuan Al-Amin pada ketika itu aktif dalam menjalankan aktiviti majlis ilmu dengan menjemput penceramah-penceramah terkenal dari Malaysia dan Indonesia. Program sebegitu bukan saja mendapat sambutan yang baik dari kalangan AhlulBait yang tinggal di sekitar Kuala Terengganu, bahkan ada yang datang dari Dungun untuk turut serta bersama dalam Majlis yang diberkati ALLAH. Semoga Persatuan Al-Amin terus gemilang hingga sekarang dalam memartabatkan keluarga AhlulBait, dan terus mendapat sokongan dari semua keluarga, insyaALLAH.

Read More

Sejarah Masjid Tokku

Masjid Kampung Tokku

Bangunan Masjid Kampung Tok Ku terletak kira-kira 0.5 (½) kilometer dari Pekan Cabang Tiga dan kira-kira 3 kilometer sahaja dari Bandar Kuala Terengganu. Asalnya adalah sebuah surau yang diasaskan oleh Syed Muhammad bin Zainal Abidin Al Idrus atau dikenali ketika itu dengan panggilan ‘ Tok Ku Tuan Besar’.

Dari semasa ke semasa bangunan ini diperbesarkan menjadi masjid, iaitu dibina dari bahan-bahan kayu dan batubata yang diambil dari Sungai Losong secara gotong royong oleh penduduk-penduduk tempatan, termasuk binaan sebuah menara dari bahan-bahan bata tanah liat bersimenkan putih telur yang akhirkan disimenkan sebagaimana bentuknya yang ada sekarang ini. Adalah dijangkakan, pengubahsuaian surau ini bermula selepas tahun 1800 masehi secara berperingkat-peringkat.

Sehinggalah sekarang,ahli jemaah masjid ini selain daripada penduduk kampung Tok Ku ialah penduduk-penduduk kampung-kampung berdekatan iaitu kampung Tok Kaya, Maqam Lama, Kubang Buyung, Seberang Baruh, Padang Hiliran , Simpang Tok Ku serta kampung-kampung kecil lainya, termasuk Kampung Pak Bang, Kampung Che Long, Titian Hangus dan lain-lain. Kira-kira 800 jemaah tetap setiap minggu.

Latar Belakang Pengasas Masjid Tokku

Pengasasnya, Syed Muhammad bin Zainal Abidin Al Idrus atau terkenal dengan nama ‘ Tok Ku Tuan Besar’ lahir di Kampung Cabang Tiga (Kampung Tok Ku sekarang) pada tahun 1211 Hijrah iaitu sehari selepas kewafatan(kematian)bapanya.

Ayahnda Tok Ku Tuan Besar, Syed Zainal Abidin adalah seorang keturunan Syed yang datang dari Tarem Hadramaut melalui Jawa (Indonesia sekarang) dan di katakan menantu kepada Syed Mohammad bin Ahmad Al Idrus (Tok Ku Maqam Lama) yang pusaranya sekarang berada di Kampung Maqam Lama.

Nama Masjid Tokku

Sebagaimana yang dicatatkan, nama  Tok Ku Tuan Besar semakin masyhur namanya dan diseluruh negeri ini, serta negeri-negeri tetangga seperti Kelantan dan Pahang, sebutan nama surau atau Masjid Kampung Cabang Tiga serta Kampungnya disebut nama Masjid Tok Ku atau Kampung Tok Ku sempena nama ‘ Tok Ku Tuan Besar’.

Nama Tok Ku Tuan Besar semakin dikenali apabila allahyarham tersebut mendalami pelajaran agamanya dengan seorang ulama terkenal ketika iaitu Tok Sheikh Kadir Bukit Bayas dari Patani, yang  juga sepupu kepada Sheikh Duyong dan selanjutnya allahyarham menuntut dan mendalami ilmu di tanah suci Mekah iaitu mendalami ilmu Feqah, Hadith, Tafsir, Tauhid dan Tasawwuf.

Apabila kembali dari Mekah, Tok Ku Tuan Besar terus mengajar di surau atau masjidnya itu (Masjid Tok Ku) dan bangunan lamanya sedikit-demi sedikit diperbaiki dengan sumbangan derma orang ramai.

Bangunan Lama

Bangunan lama masjid ini diperbuat daripada kayu dan batu bata dan diikat dengan simen yang menggunakan campuran bahan-bahan daripada putih telur. Tidak dapat dianggarkan peruntukkan atau perbelanjaannya kerana dibuat secara gotong royong iaitu bahan-bahannya juga adalah dari sumbangan orang ramai. Pasir dan batu-batu kelikir diambil dari sungai Losong kira-kira 1.5 kilometer dari kawasan masjid tersebut.

Ada cerita lisan dari orang tua-tua dahulu bahawa ada ketikanya batu dan pasir bertimbun-timbun berada di hadapan masjid tersebut apabila menjelang Subuh tanpa diangkut oleh sesiapa, dan mengikut cerita, misteri tersebut adalah dari kerja ‘Jin Islam’ yang sama-sama membantu secara ‘ghaib’ membina masjid tersebut, samada benar atau sebaliknya cerita ini, Wallahu ‘alam.

Selain daripada sebuah ‘balai’ dibahagian belakang masjid itu, terdapat sebuah menara di bahagian hadapannya, menara ini pada mulanya diperbuat daripada batu bata sahaja, tapi sekarang sudah disimenkan di bahagian luarnya. Di bahagian dalamnya mempunyai tangga batu berkeliling sehingga kemuncaknya. Sebelum ada sistem pembesar suara, tangga itulah digunakan untuk naik memperdengarkan ‘azan’  dan ‘Tarahim’.

Semasa pemerintahan Baginda Sultan Omar disekitar tahun Masehi 1839 – 1876, Tok Ku Tuan Besar sangat rapat dengan baginda dan dianugerahkan gelaran ‘Paduka Raja Indera’ dan disebut juga Sheikhul Ulama ketika itu.

Kegemilangan Kampung Tokku dan Masjidnya

Mengikut catatan Muhammad Abu Bakar dalam tulisannya dalam buku ‘Islam Di Malaysia’ terbitan ‘Persatuan Sejarah Di Malaysia’ (mukasurat 34) menyebut bahawa Cabang Tiga (Kampung Tok Ku Sekarang) adalah menjadi ibu negeri di bawah pemerintahan Sultan Zainal Abidin 1, sebelum pindah ke Bukit Keledang (abad ke 18).

Mengikut cerita lisan orang-orang tua, di kampung ini juga terdapat mahkamah dan penjara -menghukum pesalah-pesalah ringan seperti pencuri dan seumpamanya  di bawah kuasa Tok Ku Tuan Besar dan keluarganya, serta ditempatkan polis (ketika itu disebut budak raja). Masjid Tok Ku terus menjadi gedung dan sumber keilmuan agama yang diajar oleh Tok Ku Tuan Besar dan terus masyhur di seluruh tempat.

Kewafatan (kematian) Tokku Tuan Besar

Tok Ku Tuan Besar wafat pada malam Isnin 17 Muharram 1295 Hijrah bersamaan 1878 Masehi ketika umurnya 84 tahun dan di maqamkan di belakang Masjid Tok Ku.

Setelah meninggal dunia, masjid tersebut terus dihidupkan oleh beberapa orang anak cucunya dan diimami oleh anak cucunya, dan yang paling lama, iaitu antara tahun 1935 sehingga tahun 1993 itu 58 tahun ialah cucunya Allahyarham Tuan Hitam (Syed Saggaf) bin Tuan Sayyid (Syed Ahmad) yang meninggal dunia pada 24 Oktober 1993 (Al Fatihah).

Dalam tempoh inilah (1935 – 1993) masjid tersebut diubahsuai bangunannya berperingkat-peringkat, yang pada mulanya kerajaan hanya memperuntukan RM 10,000.00 sahaja, tetapi dengan sumbangan orang ramai masjid tersebut terbina dengan megah dan indahnya seperti sekarang.

Pada akhir tahun lima puluhan, Baginda Al Marhum Sultan Ismail Nasruddin Shah telah meletakkan batu asas bangunan baru yang diperuntukan RM 10,000.00 oleh kerajaan negeri, dengan usaha Pengerusi Jawatankuasa pembinaanya ketika itu, Allahyarham Dato’ Haji Engku Muhsein Abdul Kadir dengan usahasama beberapa orang jawatankuasa lainya, antaranya ialah Allahyarham cucu-cucu Tok Ku Tuan Besar, iaitu Tuan Hitam (Imam), Tuan Dalam, Engku Wook Abdul Kadir, Engku Embong Abdul Kadir serta lain-lainya termasuk penduduk Kampung Tok Ku seperti Allahyarham Haji Muhamad Abdullah (Mat Nafisah), Tuan Haji Yaakub (India Muslim), Tuan Haji Ibrahim (Al Yunani) dan lain-lain.

Kegiatan / Aktiviti di Masjid Tokku Dahulu dan Sekarang

Pelajaran agama sentiasa diadakan di masjid tersebut pada waktu pagi dan malam. Selain daripada menjemput penceramah-penceramah luar. Semasa Tuan Hitam menjadi Imamnya beliau sendiri mengajar Ilmu Feqah, Hadith, Tafsir dan lain-lain pada setiap pagi  Jumaat dengan dihadiri oleh ratusan pendengar (penuntut) termasuk beberapa orang abang-abangnya (cucu Tokku Tuan Besar) seperti Tuan Dalam, Tuan Chik, Tuan Baru, Tuan Sembok (semuanya telah meninggal dunia) serta anak-anak mereka.

Sejak beberapa tahun sebelum meninggal dunia, beliau telah selalu uzur dan digantikan oleh beberapa orang lain pula mengajarnya, termasuk cicit Tokku Tuan Besar iaitu Syed Omar Abdul Kader hinggalah sekarang.

Sepanjang Bulan Ramadhan setiap tahun, kuliah Subuh diberikan oleh guru-guru ugama dari Jabatan Hal Ehwal Agama Terengganu.

Imam dan Bilal Sekarang

Setelah Tuan Hitam meninggal dunia, imam tetapnya digantikan kepada Syed Abdul Aziz bin Syed Omar Putera dan Syed Ahmad bin Zainal Abidin, kedua-duanya dari zuriat Tokku Tuan Besar, manakala bilalnya, Ali Ibrahim, Haji Abu Bakar dan Ibrahim.

Sebuah jawatankuasa mentadbirkan masjid tersebut telah dilantik/dipilih daripada masyarakat berbagai golongan  di kampung itu dipengerusikan oleh Syed Omar (Tuan Pengeran Chik) seorang bekas wakil rakyat (bersara) dan tinggal di Kampung Losong. Beberapa orang  jawatankuasanya terdiri daripada keturunan Tokku Tuan Besar termasuk ketua Kampung Tokku, Syed Ahmad Idrus (Tuan Padang) yang juga berpangkat cicit kepada  Tokku Tuan Besar, dan cucu kepada Tokku Paloh. Lain-lain cicit kepada Tokku Tuan Besar yang menjadi jawatankuasa masjid itu ialah Tuan Baru (Syed Saggaf), Engku Hitam dan lain-lain.

Keistimewaan Masjid Tokku

Beberapa keistimewaan yang ada di masjid ini menarik pengunjung-pengunjung untuk beribadah dan menenangkan jiwa di dalamnya, diantaranya ialah masjid ini dianggap berkat kerana diasaskan dan dihayati oleh beberapa orang Tokku dan alim ulama semasa yang disegani, apalagi  Tokku Tuan Besar ke rahmatuLLAH, anak-anaknya ramai terkenal dan disegani oleh masyarakat, antaranya ialah Syed Mohammad Zainal Abidin (Syed Zain) yang bergelar Engku Syed Seri Perdana, Syed Abdul Rahman Tokku Paloh (lahir di Kampung Tokku,Cabang Tiga, tetapi membuka perkampungan Paloh kemudiannya dan wafat dan dimakamkan di Paloh), Allahyarham ini juga  Ahli Mesyuarat Sultan Zainal Abidin ke III.

Selain daripada itu, masjid ini mempunyai sebuah menara yang unik dan bersejarah, bentuknya tidak sama dengan menara yang ada di negeri-negeri  lain atau masjid-masjid di negeri ini. Terdapat cerita lisan orang tua-tua dulu pernah  berjumpa  jin Islam menunggu menara ini di waktu tengah malam atau subuh, benar atau tidaknya – wallahu’alam.

Selain dari itu, masjid ini juga mempunyai sebuah ‘bedok’ besar yang berfungsi sehingga sekarang (1995), digunakan untuk memaklumkan masa waktu sembahyang fardu, tanda bersahur, dan berbuka puasa di bulan Ramadhan. Pada masa dahulu, sebelum ada media massa, bedok ini juga digunakan untuk memberitahu kematian. Rentak paluannya adalah berbeza, antara tanda masuk waktu sembahyang, berita kematian atau paluan jam 11 pagi Jumaat untuk mengingati waktu sembahyang Jumaat akan tiba. Inilah keistimewaan bedok masjid ini yang tidak digunakan lagi di masjid lain.

Persekitaran Masjid  Tokku

Kawasan yang luasnya hampir satu ekar ini dilindungi dengan pokok-pokok kelapa dan dulunya banyak pokok bunga yang ditanam oleh Allayarham Tuan Hitam (kini banyak dibuang kerana pembesaran kawasan). Kawasan persekitaran sebelah menyebelah bangunan ini didiami oleh penduduk-penduduk tempatan dan ada jua di bahagian hadapanya terdapat deretan kedai-kedai yang disewa oleh bangsa asing.

Adalah diharapkan semua kegemilangan masjid ini terus agung sepanjang zaman sebagai tempat sumber ilmu pengetahuan dan pusat ibadat umat islam.

Disusun oleh: S.A. Hitam (26.1.1995)

Catatan:
Sumber yang diperolehi bahan-bahan ini adalah daripada cerita lisan orang-orang tua, buku, majalah, risalah dan antaranya:

• Buku Islam Di Malaysia terbitan Persatuan Sejarah Malaysia melalui tulisan Mohd. Abu Bakar dalam catatanya mengenai Syed Abdul Rahman Al-Idrus (Tokku Paloh)
• Buku Mengkaji Sejarah Terengganu – oleh Misbaha. 
• Wawancara dengan Dato’ Engku Embong Idrus.
• Lain-lain sumber.

Read More

Peranan AhlulBayt di Terengganu

Sila klik pada rajah bagi paparan yang lebih besar

Peranan ulama Terengganu yang paling menonjol pada akhir abad ke-19 ialah dari keturunan Sayyid al-Idrus yang datang menetap pada akhir abad ke-18. Keturunan ini amat berpengaruh baik di dalam pentadbiran mahupun di dalam kemasyarakatan dan amat rapat hubungannya dengan keluarga Diraja Terengganu. Antara mereka yang menghasilkan persuratan ialah seperti Sayyid Muhammad bin Zainal Abidin (Tokku Tuan Besar), Sayyid Abdul Rahman bin Muhammad (Tokku Paloh) dan Sayyid Ahmad (Tokku Melaka).

Manakala yang lain menjawat jawatan yang penting di dalam pemerintahan di Terengganu antaranya Sayyid Muhammad Zainal Abidin (Sayyid Zain) yang menjawat jawatan Perdana Menteri - bergelar Engku Sayyid Seri Perdana pada zaman pemerintahan Sultan Omar. Demikian Sayyid Mustaffa (Tokku Tuan Dalam) menjawat jawatan ulama dan Ahli Majlis Mesyuarat oada zaman Sultan Zainal Abidin III. Dari segi jawatan, ulama-ulama seperti Tokku Tuan Besar sendiri menjadi Syeikh al-Ulama pada zaman Sultan Omar, demikian juga anaknya Tokku Paloh yang menjadi Syeikh al-Ulama dan Ahli Majlis Mesyuarat pada zaman pemerintahan Sultan Zainal Abidin III.

Dari segi persuratan, pertengahan bahagian kedua abad ke-19 merupakan era yang paling pesat dengan perkembangan persuratan Islam baik yang bersifat keilmuan mahupun bersifat kesusasteraan. Peranan ini dimainkan oleh keturunan al-Idrus. Lantaran mereka merupakan kalangan terpelajar pada zaman tradisi lagi. Tiga tokoh utama di dalam bidang persuratan ialah Tokku Tuan Besar, Tokku Paloh dan Tokku Melaka.

Meskipun mereka tidak mendirikan institusi pengajian khusus - seperti pengajian pondok sebagaimana dilakukan oleh beberapa ulama lain sezaman mereka - tetapi mereka bersama menyemarakkan perkembangan keilmuan di Terengganu pada setengah akhir abad ke-19 denga karangan-karangan yang dihasilkan dan kitab-kitab karangan mereka. Yang lebih mengistimewakan mereka menanamkan pendidikan menerusi unsur sastera.

Tokku Tuan Besar

Tokku Tuan Besar mendapat didikan daripada Syeikh Abdul Kadir Bikut Bayas, Kuala Terengganu, serta dari ulama-ulama di Patani, sebelum menyambung pengajian di Mekah. Selepas pulang dari Mekah, beliau telah mengajar di Chabang Tiga secara pengajaran di surau (kini dikenali Masjid Tokku Tuan Besar) yang dihadiri oleh pelajar-pelajar tempatan dan dari luar negeri. Pengajaran yang disampaikannya meliputi bidang-bidang usuluddin, fiqh, tasauf, nahu, saraf, tafsir, hadis sejarah dan sastera.

Masjid Tokku Tuan Besar

Tokku Tuan Besar seorang yang kreatif. Beliau tidak saja mengajar, tetapi turut menghasilkan karangan-karangan yang bersifat ilmu dan kreatif hingga beliau digelar oleh Misbaha sebagai pelopor dan Bapa Kesusasteraan Melayu Terengganu. Sebahagian besar karangannya adalah berbentuk puisi yang dikenali dengan Nazam iaitu:

1. Kanz al-Ula' (Tentang RasuluLLah)
2. Jawahir al-Saniyyah (aqiqah)
3. Sirah al-Nabawiyyah (sifatan) - Sejarah
4. Tahliyat al-Wildan (Fiqh)
5. Al-Durrat al-Fakhirat (aqidah)

Karangan-karangan yang lain di dalam bentuk nathar ialah:

1. Targhib al-Sibyan fi Hifz 'Aqa'id al-Imam
2. Diya' Uqud al-Durratayn fi tarjamat Kalimatay al-Shahadatayn (2 kalimat Syahadah)
3. Mukhtasar
4. Sullam al-Tawfiq

Puisi-puisi dan prosa Tokku Tuan Besar bersifat pendidikan yang menekankan persoalan aqidah - mengenali ALLAH dan mengeai RasuluLLah saw. dan memahami aturan-aturan syariat untuk dipegang dan diamalkan di dalam kehidupan harian. Penggunaan bentuk-bentuk puisi nazam di dalam penulisan ialah untuk menarik perhatian - terutama anak-anak muda - yang biasanya lebih tertarik kepada keindahan seninya dan tidak secara langsung pula tertarik kepada pengajarannya.

Tokku Melaka

Tokku Melaka tidak kurang pentingnya di dalam menghasilkan penulisan-penulisan. Beliau merupakan angkatan sezaman dengan Tokku Paloh. Bahkan Tokku Paloh mengahwini anak beliau iaitu Tuan Nik. Beliau telah menghasilkan jenis-jenis penulisan berikut:

1. Penulisan yang berhubung dengan perubatan iaitu Mujarrabat al-Fawa'id yang disalinnya dari karangan berbahasa Arab iaitu al-Fawa'id fi as-Salat wa al-Awa'id dan Fath al-Malik al-Majid.
2. Kitab Husul al-Najah fi Ahkam al-Nikah yang berhubung dengan persoalan perundangan nikah.
3. Hikayat al-Ikhwan tamat disusun Zulhijjah 1308H. Mengenai aqidah.
4. Ta'rif al-Khullan fi Tajwid al-Quran mengenai tajwid dan kelebihan al-Quran.
5. Tanbih al-Ghafilin di dalam bahasa Arab yang menerangkan tentang kelebihan junjungan besar RasuluLLah saw.
6. Targhib al-Ibid fi Qira'i Ratib al-Haddad berkenaan wirid yang tamat dikarang pada 1301H.

Tokku Melaka nampaknya lebih berpelbagai di dalam menghasilkan karangan-karangannya termasuklah di dalam bidang perubatan. Beliau juga dikatakan menghasilkan puisi-puisi nazam di dalam bahasa Melayu.

Tokku Paloh

Puncak dari penghasilan persuratan pada penghujung abad ke-19 ialah karangan yang dihasilkan oleh Tokku Paloh. Adalah tidak diketahui dengan jelas berapakan jumlah hasil karangan beliau. Beliau mendapat pelajaran awalnya dengan bapanya sendiri. Kemudian dengan ulama terkenal di Terengganu iaitu Haji Wan Abdullah bin Mohd Amin, atau lebih dikenali sebagai Tok Syeikh Duyung. Selepas itu beliau menyambung pengajiannya di Mekkah yang mana di sana beliau belajar dengan ulama terkenal seperti Sayyid Ahmad Zaini Dahlan, Sayyid Abdullah Ali al-Zawawi dan Saidi Muhammad Madzhar al-Ahmadi. Beliau mendalami bidang Tasauf, Usuluddin, Fiqh, Tafsir, Hadis dan ilmu-ilmu berhubung dengan bahasa Arab. Di antara semua bidang yang dipelajarinya, Tokku Paloh lebih meminati ilmu Tasauf.

Masjid Tokku Paloh

Sekembalinya ke Terengganu dari Mekah, pada permulaannya beliau telah mengajar di surau ayahnya di Chabang Tiga, kini menjadi Masjid Kampung Tokku. Kemudiannya beliau telah berpindah menetap di Kampung Paloh, 5 batu dari Kuala Terengganu. Di sini beliau telah mendirikan surau sebagai pusat pengajarannya. Pengajarannya menarik minat masyarakat hingga dikatakan ada antara muridnya yang datang dari Pahang dan Kelantan. Antara muridnya ialah Sultan Zainal Abidin III yang mana beliau menjadi Syeikh al-Ulama pada zaman pemerintahan baginda, Haji Abdul Rahman Limbong yang terlibat mengepalai kebangkitan Melayu di Hulu Terengganu, Tok Janggut atau Lebai Abdul Rahman yang berasal dari Patani, Sayyid-Sayyid yang seketurunan dengannya dan lain-lain lagi.

Di dalam pengajarannya beliau telah mengajar berbagai bidang ilmu yang pernah dipelajarinya dahulu termasuklah dari karangan ayahandanya sendiri termasuk Targhib al-Sibyan fi Hifz 'Aqa'id al-Iman dan Diya' 'Uqud al-Durratayn fi Tarjamat Kalimat al-Shahadatayn. Namun begitu bidang yang amat diminatinya dan yang paling banyak menarik pelajar-pelajar datang belajar dengannya ialah ilmu Tasauf. Dari karangan-karangan Tasauf yang digunakan di dalam pengajaran dan dari kuliah-kuliah yang disampaikannya, beliau telah berjaya menghasilkan sebuah kitab Tasauf yang tinggi nilainya yang diberi judul Ma'arij al-Lahfan yang bermaksud 'Peningkatan Orang yang Lapar'. Kitab ini merupakan titik kedua pentingnya di dalam penghasilan kitab Tasauf di Terengganu iaitu selepas karangan Hikam Melayu oleh Syeikh Abdul Malik. Ma'arij al-Lahfan bolehlah dianggap sebuah persuratan yang penting terhasil di hujung abad ke-19 menutupi zaman tradisi menjelang campurtangan Inggeris di Terengganu.

Sumber Rujukan: 

Misbaha, Perkembangan Penulisan dan Pengarang-pengarang Terengganu Sebelum Perang Dunia Kedua. Pesaka. Kuala Terengganu. Muzium Negeri Terengganu, 1983.

Mohamad bin Abu Bakar. Sayyid Abdul Rahman bin Muhammad al-Idrus (Tokku Paloh). Islam di Malaysia. Kuala Lumpur. Persatuan Sejarah Malaysia. 1979.

Mohammad bin Abu Bakar. Riwayat Hidup Tokku Paloh Anakanda Tokku Tuan Besar. Cenderamata Memperingati Tokoh Ulama Silam ke-VI. Fakulti Pengajian Islam, UKM. 1981.

Disusun oleh: SAH

Read More

Pesanan Ramadhan buat AhlulBayt

| Aktiviti: Majlis Ilmu - Pesanan Ramadhan buat AhlulBayt

| Tarikh: 19hb Julai 2012
| Masa: 9.15 malam
| Tempat: Balairaya Kampung Tokku 

| 

Satu majlis ilmu telah dianjurkan dengan kerjasama Persatuan Kebajikan Asyraaf Malaysia sempena sambutan Ramadhan tahun ini (1433H). Tokoh ahlulBayt yang pernah menetap di Terengganu, al-Habib Dr Syed Abd Hamid al-Mahdaly, pensyarah dari sebuah universiti terkemuka di Brunei telah menyampaikan pesanan-pesanan bermakna buat ahlulBayt pada majlis tersebut.

Syed Fadhil selaku pengerusi, al-Habib Dr Syed Abd Hamid al-Mahdaly, Pengerusi al-Amin dan Pengerusi Asyraaf

Cuaca hujan tidak menghalang seramai lebih 50 hadirin yang telah memenuhi dewan balairaya demi mendapat keberkatan dan ilmu daripada majlis yang telah diadakan.

Sedutan ceramah yang disampaikan oleh al-Habib:

 Bahagian 1/2  

Bahagian 2/2  

* Maaf kerana audio kurang memuaskan terutama di permulaan video, rakaman dibuat menggunakan telefon bimbit.

Read More

Mengenali Ba'Alawi

Ba 'Alawi ialah gelaran yang diberi kepada mereka yang bersusur-galur daripada Alawi bin Ubaidullah bin Ahmad bin Isa Al-Muhajir. Ahmad bin Isa Al-Muhajir telah meninggalkan Basrah di Iraq bersama keluarga dan pengikut-pengikutnya pada tahun 317H/929M untuk berhijrah ke Hadhramaut di Yaman Selatan. Cucu Ahmad bin Isa yang bernama Alawi, merupakan orang pertama yang dilahirkan di Hadralmaut. Oleh itu anak-cucu Alawi digelar Ba 'Alawi, yang bermakna Keturunan Alawi. Panggilan Ba 'Alawi juga ialah bertujuan memisahkan kumpulan keluarga ini daripada cabang-cabang keluarga yang lain yang berketurunan daripada Nabi Muhammad s.a.w. Ba 'Alawi juga dikenali dengan kata-nama Saiyid (Sadah bagi bilangan lebih daripada seorang). Keluarga yang bermula di Hadhramaut ini, telah berkembang dan membiak, dan pada hari ini ramai di antara mereka menetap disegenap pelusuk Nusantara, India dan Afrika.

Ahmad bin Isa Al-Muhajir Ilallah

Dalam abad ke-10 Masehi, keadaan huru-hara mula menyelubungi dan menggugat empayar Abbasiyah yang berpusat di Iraq itu. Kerajaan tersebut kian bergolak menuju keambang keruntuhan. Kewibawaan Abbasiyah semakin terancam dengan berlakunya pemberontakan demi pemberontakan dan ini menjejaskan ketenteraman awam. Keadaan sebegini telah membawa padah kepada keturunan Nabi Muhammad s.a.w yang dikenali dengan gelaran Sadah itu. Pada umumnya ummt Islam menghormati serta menaruh perasaan kasih sayang terhadap Sadah. lni bukan semata-mata kerana mereka ini keturunan Nabi Muhammad s.a.w, tetapi juga kerana mereka melambang pekerti yang luhur, keilmuan yang tinggi dan wara' . Kedudukan yang istimewa dimata umat Islam ini telah menimbulkan perasaan cemburu dan syak wasangka terhadap Sadah dikalangan pemerintah. Mereka juga khuatir kalau-kalau Sadah akan menggugat dan merebut kuasa daripada kerajaan Abbasiyah.

Dengan tercetusnya pemeberontakan demi pemberontakan terhadap pemerintah, kewibawaan Abbasiyah pun menjadi semakin tercabar dan lemah. Keadaan ini juga turut mengancam kedudukan golongan Sadah, kerana mereka sering dikaitkan dengan setiap kekacauan yang tercetus. Dari masa ke masa golongan Sadah menjadi sasaran pemerintah. Ramai diantara mereka yang ditangkap dan dibunuh berdasarkan apa saja alasan. Namun majoriti Sadah bersikap sabar dan menjauhkan diri dari kelompok yang menimbulkan kekacauan. Daripada pengalaman yang lalu golongan tersebut yakin bahawa penglibatan diri di dalam politik akan berakhir dengan kekecewaan.

Ahmad bin Isa al-Muhajir meninggalkan Kota Basrah bersama seramai 70 orang, yang terdiri dari ahli-ahli keluarga dan pengikut-pengikut beliau. Pada mulanya kumpulan Al-Muhajir ini pergi ke Madinatul Munawwarah dan tinggal di sana selama setahun. Pada tahun berikutnya setelah menunaikan fardhu Haji, Ahmad bin Isa Al-Muhajir dan rombongan meninggalkan Kota Madinah menuju ke Yaman. Mereka singgah di Al Jubail di Lembah Dau'an, kemudian di Al-Hajrain, dan seterusnya menetap di suatu tempat, yang bemama Al Husaisah. Ahmad bin Isa Al Muhajir Ilallah wafat pada tahun 345H/956M.

Permulaan di Hadhralmaut

Ahmad bin Isa rnemilih Hadhramaut untuk berhijrah, rneskipun Hadhramaut rnerupakan suatu kawasan tandus dan kering kontang di Selatan Yaman. Kawasan tersebut pada zaman itu, dikatakan terputus daripada dunia luar. Tentunya banyak persoalan yang timbul tentang mengapa Ahmad bin Isa memilih kawasan sebegini untuk berhijrah. Pada zahimya, pemilihan kawasan tersebut mungkin didorong oleh hasrat beliau untuk hidup di dalam keadaan aman bersama keluarga dan pengikutnya, atau keazaman beliau untuk membina sekelompok masyarakat baru di suatu kawasan baru bersesesuaian dengan kehendak syiar Islam yang didokongi oleh golongan Sadah selama ini. Akan tetapi sebelum sampai ke Hadhramaut Ahmad bin Isa dan rornbongan terlebih dahulu berada di Madinah, tempat yang tenang dan aman lagi sesuai bagi tujuan beribadah dan membina ummah. Namun daripada Madinah beliau dan rombongan bertolak ke Al-Husaisah. Malah di Al-Husaisah Ahmad bin Isa telah pun membeli kebun buah-buahan yang luas. Akan tetapi pada akhirnya beliau memilih Hadhramaut sebagai tempat berhijrah. Sebagai seorang Imam Mujtahid mungkin keputusan yang dibuat beliau itu didorong oleh perkara yang diluar pengetahuan kita, Wallahualam.

Penghijrahan Ahmad bin Isa Al Muhajir ke Hadhramaut bukanlah bermakna berakhirnya ranjau dan rintangan. Di awal penghijrahan beliau, Alhmad bin Isa Al-Muhajir, bersua dengan ancaman daripada golongan Mazhab Ibhadiah yang mernpengaruhi kawasan tersebut. Namun setelah gagal untuk mencapai persefahaman dan perdamaian dengan pihak Ibhadiah, Ahmad bin Isa Al-Muhajir terpaksa mengangkat senjata menentang mereka. Berbanding dengan kaum Ibhadiah, bilangan pengikut Ahmad bin Isa Al-Muhajir adalah kecil. Akan tetapi semangat kental dan kecekalan, yang ditunjukkan oleh Al-Muhajir dalam rnenentang kaum Ibhadiah ini telah menarik perhatian dan simpati penduduk-penduduk Jubail dan Wadi Dau'an yang bertindak rnenyokong Al-Muhajir. Dengan sokongan penduduk-penduduk tersebut kaum Ibhadiah dapat di singkirkan dari bumi Hadramaut.

Cara hidup yang dianjurkan oleh Ahmad bin Isa Al-Muhajir, iaitu kehidupan harian yang berdasarkan Al Qur'an dan Sunnah itu, senang -diterima oleh masyarakat ternpatan. Lambat laun cara ini rnenjadi norma hidup di dalam rnasyarakat tempatan. Malah beberapa tokoh terkemuka di kalangan Ba' Alawi yang menjalani hidup sepertimana para sahabat di zaman Rasulullah s.a.w, mempunyai pengaruh yang positif ke atas masyarakat Hadhramaut. Tokoh-tokoh berkenaan lebih dikenali dengan panggilan Salaf.

Walaupun persekitaran baru mereka masih tidak sunyi dengan keadaan huru-hara, masyarakat Ba' Alawi masih boleh menjalankan kehidupan yang aman tenteram. Sebenarnya ini adalah sesuatu yang merupakan cara hidup yang lumrah bagi keturunan Rasulullah s.a.w daripada Hassan dan Hussain. Mereka sentiasa dihormati dan disanjung tinggi di seluruh pelusuk Dunia Islam, lebih-lebih lagi di Hadhramaut. Kehormatan yang diterima ini serba sedikit berpunca daripada amalan golongan Ba 'Alawi yang berjalan tanpa membawa sebarang senjata, sepertimana yang dianjurkan oleh datuk mereka, Ahmad bin Isa Al-Muhajir. Tambahan pula golongan ini dihormati dan disanjung oleh kerana mereka merupakan golongan yang berilmu lagi wara'.

Apabila Ahmad bin Isa Al-Muhajir serta rombongan (seramai kurang lebih 70 orang ahli keluarga dan pengikut) meninggalkan Basrah , mereka membawa bersama mereka harta kekayaan yang banyak. Dengan harta ini mereka dapat memperolehi tanah yang luas yang digunakan untuk pertanian. Dan sewajarnyalah yang menjadi kegiatan utama golongan Ba 'Alawi di Hadhramaut ini ialah pertanian. Sementara itu mereka juga bebas untuk beribadah dan membina masyarakat berdasakan ajaran Al-Qur'an dan Sunnah.

Fasa Perkembangan Ba 'Alawi

Perasaan golongan Ba' Alawi terhadap kampung halaman mereka di Basrah masih kuat dan menebal, walaupun mereka telah memilih untuk membina penghidupan baru di Hadramaut. Oleh itu tidak hairanlan sekiranya didapati ramai dikalangan Ba 'Alawi yang selalu berulang alik di antara Hadhramaut dan Basrah untuk menziarahi sanak saudara yang masih berada di Basrah. Hubungan diantara Ba 'Alawi dengan Basrah berterusan. Masa kini masih terdapat keturunan saudara Al Muhajir, iaitu Muhammad bin Isa di sekitar Basrah.

Salah suatu ciri hidup golongan Ba'Alawi ialah mereka ingin bebas bergerak dan tidak suka terkongkong di suatu daerah sahaja. Tambahan pula, di tempat seperti Hadhramaut peluang untuk mencari rezeki terlalu terhad. Ini menyebabkan individu mahupun kumpulan Ba'Alawi sanggup berpindah memulakan hidup ditempat-tempat yang lain seperti Yaman, Syam (Syria), dan Iraq. Tambahan pula Hadhralmaut merupakan tempat yang tidak mempunyai pemerintahan yang stabil, dan oleh itu tidak sunyi daripada tercetusnya perbalahan dan pergaduhan di antara kabilah-kabilah yang menjadi penghuni tetap di kawasan tersebut.

Sejarah perkembangan Ba'Alawi, mengikut pandangan Sayid Ahmad bin Muhammad Assyathiri boleh dibahagikan kepada empat fasa, setiap fasa mempunyai cirinya yang tersendiri. Perkembangan ini adalah bergolak di sekitar beberapa tokoh Ba'Alawi, serta juga pengalaman jatuh bangunnya mereka dalam menempuhi kehidupan yang sering berubah itu. Namun begitu, golongan Ba 'Alawi masih berpegang teguh kepada keperibadian mereka, dan perkara yang mempegaruhi kecekalan golongan ini ialah istiqamah kepada ajaran AlQur'an dan Sunnah. Fasa perkembangan Ba 'Alawi boleh dihuraikan seperti berikut:

Fasa Pertama

Fasa ini bermula dengan zaman Ahmad bin Isa Al-Muhajir dan berakhir dengan Al-Faqih Muqaddam Muhammad bin Ali, iaitu jangka masa di antara abad ke-3 hingga abad ke-7 Hijrah. Pada zaman tersebut pemimpin dan tokoh-tokoh Ba 'Alawi dikenali dengan gelaran Imam. Tokoh-tokoh pada masa itu digelar dengan panggilan Imam Mujtahid, iaitu mereka yang tidak terikat dengan mana-mana mazhab. Tokoh-tokoh terkemuka pada masa itu ialah keturunan daripada Ubaidullah bin Ahmad bin Isa AlMuhajir, melalui 3 orang putera beliau, iaitu Bashri, Jadid dan Alawi. Namun begitu, keturunan Bashri dan Jadid tidak berhayat panjang. Mereka hanya dapat mempelopori dan mengembangkan penyebaran ilmu hinggalah ke tahun 620an H/1223M. Keturunan Bashri dan Jadid yang terkemuka ialah Imam Salim bin Bashri (wafat pada 604H/1208M) dan Imam Abu Hassan Ali bin Muhammad bin Jadid (wafat pada 620H/1223M). Tradisi pengajian Ilmu, bagaimanapun di teruskan oleh keturunan Alawi, dan yang lebih terkenal di antara mereka ialah Imam Muhammad bin Ali bin Alawi. Beliau lebih dikenali dengan gelaran Sahib Marbat (wafat pada 556H/1161M). Tradisi keilmuan, ini juga diteruskan oleh dua orang putera Sahib Marbat, iaitu Imam Alwi dan Imam Ali, dan oleh putera Imam Ali, iaitu Al-Faqih Muqaddam Muhammad bin Ali, serta tokoh-tokoh yang datang kemudian daripada mereka.

Fasa Ke-Dua

Zaman yang dikenali sebagai fasa ke-dua ialah di antara abad ke-7 hingga abad ke-11 Hijrah. Pada zaman tersebut tokoh-tokoh Ba'Alawi yang terkemuka disebut dengan nama As-Syaikh. Zaman ini bertepatan dengan era Al-Faqih Muqaddam Muhammad hingga ke zaman sebelum Habib Al-Qutub Abdullah bin A1awi Al-Haddad. Di antara ulama-ulama yang terkemuka di zaman ini ialah Al-Faqih Muqaddam Muhammad bin Ali (wafat pada 653H/1255M), As-Saqqaf (wafat 819H/1416M), Al-Mahdar (wafat 833H/1429M), Al-'Aidarus (wafat 865H/1460M), dan Zain Al-Abidin Al-'Aidarus (l041H/1631M). Pada ketika tersebut bilangan Ba 'Alawi sudah menjadi bertambah ramai dan mereka mulai dikenali dengan nama kabilah masing-masing seperti As-Saqqaf, Al-Mahdar, Al-'Aidarus, Al-Habisyi, Al-Junid, Jamalullail dan banyak lagi.

Fasa Ke-Tiga

Zaman yang dikenali sebagai fasa ke-tiga ialah di antara abad ke-11 dan abad ke-14 Hijrah. Pada zaman tersebut tokoh-tokoh Ba 'Alawi dikenali dengan panggjlan Al-Habib. Ulama-ulama yang terkemuka pada zaman ini ialah Habib Abdullah bin Alawi Al-Haddad (wafatI132H/1717M), Habib Ahmad bin Zain Al-Habsyi, Habib Hassan bin Salleh Al-Bahr, dan Habib Abdurrrahman Bilfagih (wafat 1163H/1749M) dan beberapa orang tokoh yang lain. Pada masa ini juga keturunan keluarga Ba 'Alawi terus membiak. Keadaan ini membawa kepada migrasi (perpindahan keluar) yang begitu pesat. Pada abad ke-11 dan ke-12 berlaku penghijrahan ke India, Timur Jauh (Far East), Afrika Timur dan Hijjaz, sementara di abad ke-13 berlaku pula penghijrahan ke Asia Tenggara (terutama ke Indonesia dan Malaysia). Kaum Ba'Alawi mewarisi semangat suka merantau. Mereka juga tidak gemar diri mereka terkongkong di suatu kawasan. Namun begitu Ba'Alawi juga merupakan golongan yang senang menyesuaikan diri dengan penduduk tempatan dimana sahaja mereka merantau. Akan tetapi, seberapa jauhnya mereka daripada Hadhramaut, hubungan erat dengan kampung halaman induk masih dikekalkan. Mereka yang menjalinkan perhubungan melalui perkahwinan dengan penduduk tempatan dan masih menghantarkan anak-anak mereka ke Hadhramaut, terutama ke Tarim, untuk menuntut ilmu secara tradisi yang diasaskan oleh pelopor-pelopor Ba'Alawi.

Perubahan Yang Ketara

Pada penghujung fasa ke-tiga didalam Sejarah Ba'Alawi, perubahan ke arah kemunduran dikalangan Ba'Alawi di seberang laut dapat dikesan. Walaupun tradisi pulang ke Hadhramaut untuk menziarahi keluarga masih diamalkan, ramai pula di antara mereka yang telah bermastautin di India dan Asia Tenggara, mula menampakkan proses asimilasi dengan masyarakat tempatan, iaitu menerima dan menyerap budaya dan tradisi persekitaran. Sementara golongan Ba'Alawi pada mulanya menjauhkan diri daripada kegiatan politik melainkan perkara-perkara yang menyentuh kebajikan dan ketenteraman umum, mereka yang terkemudian mula mencebur diri dengan politik. Ada di antara golongan Ba'Alawi yang mempunyai hubungan rapat dengan raja-raja dan penguasa tempatan, dan telah menggunakan pengaruh mereka. Pernah diceritakan bahawa tokoh- tokoh Al-Mahdar, Al-'Aidarus, Jamalullail dan A1Haddad, mempunyai hubungan yang intim dengan pihak istana, sehinggakan raja-raja. sentiasa merujuk kepada mereka untuk mendapat nasihat (14). Budi pekerti yang luhur, disiplin diri dan didikan yang menjadi tradisi dikalangan Ba'Alawi adalah faktor utama meyebabkan mereka dihormati dan disanjungi, sementara ciri peribadi istimewa sebilangan mereka membolehkan mereka diterima sebagai pemimpin masyarakat tempatan. Ada pula dikalangan mereka yang berkahwin dengan ahli keluarga diraja, dan pada akhimya mereka diangkat menjadi raja, contohnya, Syahab di Siak dan Jamalulail di Perlis. Beberapa kesultanan juga diasaskan oleh tokoh- tokoh Ba 'Alawi. Sebagai contoh, Al-'Aidarus menubuhkan kerajaan di Surat (India), dan di Kubu (Kalimantan), Al-Qadri dan Bin Syaikh Abu Bakar di Kepulauan Comoros, Al-Qadri di Pontianak (Kalimantan) dan Balfagih di Filipina.

Fasa Ke-Empat

Zaman yang dikenali dengan Fasa ke-empat ini ialah di antara abad ke-14 Hijrah hinggalah dewasa ini. Perubahan yang bermula dipenghujung Fasa ketiga menjadi semakin ketara di zaman ini. Dalam beberapa aspek hidup, golongan Ba'Alawi telah menempuh keruntuhan dari segi pegangan moral dan etika yang diasaskan oleh pelopor-pelopor di Hadhramaut dahulu. Zaman ini bertepatan dengan kemunduran Dunia Islam keseluruhannya, akibat dilanda budaya Barat. Golongan muda Ba'Alawi, terutama mereka yang bennastautin di tanah jajahan Inggeris dan Belanda mula meninggalkan pendidikan tradisional berasaskan Al-Qur'an dan Sunnah, dan memilih pendidikan Barat. Walaupun masih terdapat tokoh-tokoh Ulama Ba'Alawi dikalangan mereka, namun bilangan mereka adalah terlalu sedikit berbanding dengan masyarakat Ba'Alawi amnya. Keadaan sedemikian telah menghakiskan status Ba'Alawi keseluruhannya.

Ba'Alawi Masa Kini

Keturunan Alawi bin Ubaidullah bin Ahmad bin Isa Al-Muhajir pada masa kini membiak dengan banyaknya. Mereka bemastautin di sebahagian besar pelusuk dunia. Mereka ialah keturunan kelompok-kelompok Ba 'Alawi yang keluar dari Hadhramaut. Mereka dikenali dengan berbagai gelaran seperti Syed atau Saiyid, seperti di Indonesia dan di Malaysia. Mereka juga dikenali dengan nama Habeeb seperti di India, Sidi, Syarif, Tuanku, Engku, Wan dan beberapa panggilan lagi. Namun begitu disebabkan beberapa faktor ramai pula keturunan Ba 'Alawi yang telah kehilangan identiti mereka. Kebanyakkan dari golongan ini menganggap mereka sebagai orang tempatan dengan mengamalkan budaya tempatan dan melupakan budaya datuk nenek mereka. Ramai pula keturunan Ba 'Alawi yang berakar umbi di tempat-tempat yang mereka tinggal kini, sejak datuk nenek mereka berhijrah seawal-awal abad ke-15 Masehi dahulu. Mereka tidak lagi mengenali asal-usul mereka, dan perhubungan mereka dengan negeri Ibunda telah begitu lama terputus.

Walaupun ramai ahli keluarga Ba'Alawi yang telah hilang identiti, namun ramai pula yang masih berpegang teguh dengan asal-usul mereka dan mengambil berat tentang silsilah keluarga. Mereka juga masih menjalin hubungan dengan saudara mara di Hadramaut. Golongan ini terdiri daripada anak cucu mereka yang keluar merantau dalam abad ke-18 dan ke-19. Ramai daripada mereka terutama anak cucu Ba'Alawi yang berhijrah terkemudian dan tinggal di kawasan-kawasan berhampiran pelabuhan. Mereka masih berpegang teguh dengan beberapa tradisi Ba 'Alawi, dan ada yang masih fasih berbahasa Arab. Oleh itu, sayogianya kita bertemu dengan kelompok keturunan Ba 'Alawi yang masih berpegang dengan tradisi dan amalan datuk nenek mereka, maka kita akan bersua dengan amalan seperti membaca Maulid Diba'ii, Ratib Haddad, Ratib Al 'Attas dan lain-lain lagi. Sepekara yang menggembira dan menggalakkan ialah bahawa mereka daripada golongan ini giat menghidupkan kembali dan mengembang tradisi ini di kalangan keturunan Ba'Alawi yang sudah jauh terpisah daripada kelompok asal. Ini dilakukan dengan menarik dan menggalakkan mereka menghadiri majlis Ta'lim atau Rohah, sekaligus mengukuhkan silaturrahim diantara mereka. Namun begitu masih ramai lagi daripada keturunan Ba'Alawi yang hanyut di bawa arus kemodenan dan kejahilan, dan belum lagi terdedah kepada amalan murni Ba'Alawi. Mereka ini amat perlu mendapat perhatian.

Seorang ulama besar yang wafat di Jakarta, iaitu Habib Muhammad bin Abdurrahman Bin Syahab, pemah melahirkan harapan agar generasi-generasi yang datang kemudian dari keturunan Ba'Alawi akan memegang teguh kepada agama Islam, mejaga pusaka nenek-moyang, dan jangan sampai tenggelam kedalam peradaban Barat. Marilah kita sama-sama berdo'a agar Allah s.w.t memberi taufik dan hidayah semoga mereka yang terpisah ini akan jua balik ke pangkal jalan mengenali diri dan asal usul mereka, serta menghargai warisan mereka yang sebenarnya. Sesuai dengan hadith Rasulullah s.a.w mengenai pentingnya mempelajari tentang nasab, kita menaruh harapan yang mereka juga akan mengambil berat tentang nasab masing-masing.

Read More

Gotong Royong Sempena Ramadhan 1433H

| Aktiviti: Gotong Royong sempena Ramadhan 1433H 

| Tarikh: 13hb Julai 2012
| Masa: 9.00 pagi
| Tempat: Makam Lama dan Makam Masjid Tokku
| 

AlhamduliLLah, Persatuan Al-Amin Negeri Terengganu dengan kerjasama Persatuan Kebajikan Asyraaf Malaysia telah berjaya menganjurkan program Gotong Royong sempena Ramadhan 1433H, bagi membersihkan kawasan kubur Makam Lama dan kubur Masjid Tokku pada 13 Julai 2012 yang lalu. Program ini dianjurkan hasil cadangan daripada ahli al-Amin yang diajukan melalui laman Facebook al-Amin.

Seramai lebih kurang 50 orang ahli beserta AJK bagi kedua-dua persatuan telah hadir bagi menyumbang tenaga. Semoga program sebegini dapat diteruskan pada masa yang akan datang. Terima kasih diucapkan kepada semua yang terlibat. Semoga ALLAH memberkati usaha kecil yang kita buat ini, Amiin.

Read More

Aluan Pengerusi

Assalaamualaikum wbt,

AlhamduliLLAHi nahmaduhu wa nasta'inuhu wa nastaghfiruhu wanu'minubihi wa natawakkalu 'alaih, Wa na'uzubiLLAHi min shururi anfusina wa min sayyi'aati a'amalina, Man yahdihiLLAHu fala mudhillalahu, wa man yudlilhu fala haadiyalah.

Setinggi kesyukuran dipanjatkan kehadhrat Allah kerana diberikan peluang kepada saya untuk mencoretkan sesuatu diruangan ini.

Bagi pihak diri saya dan AJK yang baru dilantik kami ingin merakamkan setinggi penghargaan dan ucapan terima kasih kepada mereka yang terdahulu dari kami yang telah mengasaskan persatuan ini untuk manaffat kita semua AhlulBayt negeri Terengganu. Terimakasih juga ditujukan kepada AJK yang terdahulu yang telah mengurus-tadbir persatuan ini sehinggalah diberi kepercayaan pula kepada kami untuk mengurus-tadbirnya.

Kepada semua ahli Persatuan kami merakamkan ucapan terima kasih atas kepercayaan dan mandat yang diberikan kepada kami. Kami bukanlah yang terbaik dari kalangan semua, namun InsyaAllah kami akan berusaha untuk menyempurnakan amanah yang diberi sebaik mungkin. Yang buruk minta ditegur, yang baik minta disokong. Sebagaimana kata-kata Saidina Abu Bakar As-Siddiq ketika dilantik menjadi Khalifah Islam yang pertama:

"Wahai manusia, telah kamu memilih saya sebagai pemimpin di atas kamu dan bukan lah aku terbaik dari kalangan kamu, sekiranya aku baik, maka bersamalah dengan ku. Sekiranya aku melakukan kejahatan, maka perbetulkan lah aku. Menyata yang benar itu adalah amanah, dan pembohongan itu adalah khianat…"

Besarlah harapan kami agar semua ahli dapat bersatu-padu, bekerjasama serta memberi sepenuh sokongan dalam membangunkan persatuan ini demi kebaikan bersama. Biarlah berat sama dipikul dan ringan sama dijinjing. Hati gajah sama dilapah, hati nyamuk sama dicicah.

Sempena kedatangan Ramadhan Al Mubarak, saya mewakili semua AJK mengucapkan SELAMAT BERPUASA dan berebut-rebutlah mengambil peluang beribadat semaksima mungkin atas ganjaran yang digandakan pada bulan ini.

Wassalaamualaikum wbt.

Read More